Realiti & Maslahah dalam Fatwa Fiqh Perubatan Kontemporari

Oleh:
Shahibus Samahah Dato Prof. Dr. MAZA - Mufti Negeri Perlis

Forum Usul Fatwa & Fiqh Perubatan Kontemporari

Dalam diskusi ilmiah ini, Shahibus Samahah Prof. Dato' Dr. MAZA (Mufti Negeri Perlis) menyampaikan kupasan mendalam tentang metodologi penetapan fatwa dalam bidang perubatan kontemporer berdasarkan kerangka ushul fiqh dan maqasid syariah. Beliau mengupas secara sistematis prinsip al-ashlu fil-asyya' al-ibahah (hukum asal sesuatu adalah boleh), perbedaan domain ibadah dan muamalah, serta penerapan kaedah-kaedah darar dalam konteks perubatan modern. Juga dibahas secara kritis studi kasus aktual seperti status hukum vaksin, pengurusan tisu hospital, bank susu, hingga tanggung jawab epistemologis hubungan ulama dan tenaga medis. Rekaman ini wajib didengar bagi akademisi, praktisi hukum Islam, dan siapa pun yang ingin memahami paradigma ijtihad kontemporer dalam merespons problematika medis tanpa kehilangan pijakan dalil yang kokoh.

Bagian 1: Pembukaan dan Peringatan Awal

📌 Muqaddimah: Antara Keberanian dan Ketakutan dalam Berfatwa

Peringatan Penting: Bahaya Mengharamkan yang Halal

Prof. MAZA membuka dengan satu perkara fundamental yang sering dilupakan:

Firman Allah SWT:
وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
"Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta 'Ini halal dan ini haram', untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah." (QS. An-Nahl: 116)

Beliau menegaskan bahawa dosa besar bukan hanya menghalalkan yang haram, tetapi juga mengharamkan yang halal. Kedua-duanya sama dalam kedustaan atas nama Allah.

Pengecualian dalam Syariat:
Allah hanya mengharamkan beberapa perkara yang disebut dalam ayat yang sama:

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ
"Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, dan daging babi." (QS. An-Nahl: 115)

Ditambah dengan konsep darurat (necessity) - sesiapa yang terpaksa dalam keadaan tidak melampau, maka Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

📌 Ringkasan Bagian 1:
Jangan takut hanya pada dosa menghalalkan yang haram. Takutlah juga pada dosa mengharamkan yang halal. Kedua-duanya adalah dusta atas nama Allah. Syariat dibina atas prinsip kemudahan, bukan kesempitan.

Bagian 2: Prinsip Asas dalam Fatwa Perubatan

(⚖️ Ground Rules: Membezakan Antara Ibadah dan Muamalah)

A. Perbezaan Fundamental: Ibadah vs Perubatan

Dalam Ibadah:

  • Asalnya adalah dilarang sehingga ada dalil yang membolehkan
  • Kita tidak boleh mereka-reka ibadah baru
  • Contoh: Solat sunat yang tidak pernah diajar Nabi - tertolak

Dalam Perubatan:

  • Asalnya adalah dibolehkan sehingga ada dalil yang mengharamkan
  • Tidak perlu bertanya "Apa dalilnya boleh?"
  • Yang perlu bertanya dalil adalah pihak yang mahu mengharamkan

"Dalam perubatan, kalau awak kata tak boleh, awak yang kena datangkan dalil. Bukan saya yang kena datangkan dalil. Dalam ibadah lain, kalau awak kata boleh, awak datangkan dalil."

Contoh Sarkastik:
Orang bertanya, "Apa dalil boleh makan ayam biru?" - Ini soalan bodoh, kata Prof. MAZA. Kerana asal makanan adalah halal, kecuali terbukti haram. Warna biru pada ayam tidak mengubah status halalnya.

B. Kontemporari: Memahami Perbezaan Zaman

Apa bezanya fatwa kontemporari dengan fatwa klasik? Jawapannya: Realiti berubah, teknologi berubah.

Contoh: Istihalah (Perubahan Bahan)

  • Ulama klasik membahaskan istihalah nakisah (perubahan tidak sempurna) dan istihalah tamah (perubahan sempurna)
  • Pada zaman mereka, jika bahan najis berubah sehingga tidak dapat dikesan lagi, ia menjadi suci
  • TAPI - pada zaman moden dengan teknologi makmal, hampir semua bahan boleh dikesan kembali unsur asalnya

"Dulu ulama kata, kalau bahan tu dah tak dapat dikesan lagi najisnya, maka dia suci. Tapi hari ini, dengan teknologi makmal, tak ada bahan yang awak tak boleh trace back. Kalau awak nak guna standard tu, tak ada satu pun bahan yang boleh jadi halal!"

Implikasi:

  • Kita tidak boleh hanya menyalin fatwa 700 tahun dulu tanpa melihat realiti baru
  • Parameter perlu berubah sesuai dengan perkembangan teknologi
  • Yang penting bukan "boleh dikesan atau tidak", tetapi keperluan awam dan ketersediaan alternatif

📌 Ringkasan Bagian 2:
Dalam ibadah, kita ketat kerana ia hubungan ritual dengan Allah. Dalam perubatan dan kehidupan, kita longgar kerana ia adalah rahmat Allah untuk manusia. Fatwa kontemporari mesti melihat realiti semasa, bukan sekadar menyalin teks lama.

Bagian 3: Kerangka Epistemologi Fatwa Perubatan

(🧠 Ilmu dan Nilai: Dua Tunjang Utama)

Prof. MAZA menggariskan dua kerangka besar dalam berfatwa mengenai perubatan:

Pertama: Al-'Ilm (Ilmu Pengetahuan)

Agama Islam bukan agama yang anti-sains atau anti-ilmu. Sebaliknya, Al-Quran berpuluh-puluh kali menyeru manusia berfikir, meneliti tanda-tanda kebesaran Allah.

Firman Allah SWT:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
"Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar." (QS. Fussilat: 53)

Implikasi:

  • Seorang doktor melihat luka - orang biasa nampak luka, ahli ilmu nampak keagungan ciptaan Tuhan
  • Tidak boleh ada kontradiksi antara hukum Tuhan dan penciptaan Tuhan
  • Jika ada fatwa yang bercanggah dengan fakta sains yang pasti, fatwa itu bermasalah

Imam Ibn Al-Qayyim:
"Walaupun seseorang mendatangkan seribu kitab dari imam-imam besar, seribu mimpi wali, jika bercanggah dengan fakta, ia bukan syariah."

Kedua: Karamatul Insan (Martabat Kemanusiaan)

Ilmu tanpa nilai kemanusiaan tidak bermakna. Islam menjunjung tinggi martabat manusia.

Firman Allah SWT:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
"Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam." (QS. Al-Isra': 70)

Aplikasi dalam Perubatan:

  1. Larangan mencincang mayat - walaupun mayat musuh dalam peperangan
  2. Nabi berdiri untuk jenazah Yahudi - sahabat bertanya "Itu kan Yahudi?" Nabi menjawab: "Bukankah ia juga jiwa?" (HR. Bukhari)
  3. Menghormati tubuh manusia - sama ada hidup atau mati

Analogi Penting:
Jika saudara kita pengsan, dan kita pijak mukanya, letak benda kotor atasnya - bila dia sedar, dia akan marah. Bukan kerana dia tahu siapa yang buat, tapi kerana maruahnya tercalar. Begitulah Islam menjaga maruah manusia, termasuk dalam pengurusan jenazah dan anggota tubuh.

📌 Ringkasan Bagian 3:
Dua tunjang fatwa perubatan: ilmu pengetahuan (tidak boleh bertentangan dengan fakta) dan martabat kemanusiaan (menjaga nilai dan maruah manusia). Gabungan keduanya melahirkan fatwa yang syumul dan rahmah.

Bagian 4: Hak Rawatan Diri dan Prevention

(🏥 Antara Pilihan dan Tanggungjawab)

A. Hukum Berubat: Wajib atau Tidak?

Prof. MAZA menjelaskan konsensus ulama: Berubat itu tidak wajib. Seseorang yang sakit boleh memilih untuk bersabar dan tidak berubat, dengan syarat:

  • Tidak menyusahkan orang lain
  • Penyakitnya tidak merebak membahayakan umum

Dalil:
Kisah wanita hitam yang mengalami histeria (epilepsi) dalam riwayat Bukhari. Wanita itu datang kepada Nabi dan meminta doa. Nabi memberinya pilihan:

"Jika engkau mahu, engkau bersabar dan bagimu syurga. Jika engkau mahu, aku doakan agar Allah menyembuhkanmu."

Wanita itu memilih untuk bersabar. Nabi pun berdoa agar auratnya tidak tersingkap ketika sawan. Ini menunjukkan berubat adalah pilihan, bukan kewajiban.

B. Prevention: Kewajiban Sebelum Sakit

Berbeza dengan rawatan selepas sakit, pencegahan sebelum sakit adalah dituntut oleh agama.

Hadis Nabi:
Nabi mendengar ada seorang yang beribadah tanpa tidur, lalu baginda bersabda: "Sesungguhnya tubuhmu mempunyai hak ke atasmu, istrimu mempunyai hak ke atasmu, dan keluargamu mempunyai hak ke atasmu."

Implikasi:

  • Seseorang tidak boleh membiarkan diri terdedah kepada kemudaratan
  • Menjaga kesihatan adalah sebahagian daripada sunnah
  • Ilmu pencegahan penyakit adalah ilmu yang membela sunnah

"Makcik jangan buat macam ni, nanti boleh kena penyakit" - itu sunnah.
"Makcik, minum air ni, ustaz kata tak kena penyakit" - itu bukan sunnah kalau tak berdasarkan ilmu.

C. Aplikasi dalam Pandemik (COVID-19)

  • Vaksinasi dan pencegahan lain bukan sekadar "campaign" perubatan
  • Ia adalah sebahagian daripada tuntutan syariat untuk menjaga nyawa
  • Fatwa tentang vaksin perlu mengambil kira aspek prevention ini

📌 Ringkasan Bagian 4:
Berubat setelah sakit adalah pilihan (tidak wajib). Tapi mencegah sebelum sakit adalah tanggungjawab (dituntut). Fatwa perubatan perlu membezakan kedua-dua situasi ini, dan memberi penekanan pada aspek pencegahan yang selari dengan maqasid syariah.

Bagian 5: Kaedah Fiqh Darar dan Aplikasinya

(⚡ Prinsip-Prinsip Universal dalam Perubatan)

Prof. MAZA menghuraikan beberapa kaedah fiqh yang menjadi teras dalam fatwa perubatan:

Pertama: La Darara wa La Dirar (لا ضرر ولا ضرار)

Hadis:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
"Tidak boleh memberi mudarat kepada diri sendiri dan tidak boleh memberi mudarat kepada orang lain."
(HR. Ibnu Majah, Ahmad; dihasankan oleh ramai ulama)

Maksud:

  • Seseorang tidak boleh menyebabkan kemudaratan pada dirinya
  • Tidak boleh membalas kemudaratan dengan kemudaratan yang setimpal

Aplikasi dalam Perubatan:

  • Transplantasi organ: Tidak boleh mengambil organ orang lain sehingga memudaratkannya, hanya untuk menyelamatkan orang lain
  • Keseimbangan antara manfaat dan mudarat

Kedua: Ad-Dararu Yuzal (الضرر يزال)

Mudarat itu mesti dihilangkan. Ini adalah tugas doktor - menghilangkan kemudaratan penyakit dari pesakit.

Ketiga: Ad-Dararu al-Asyaddu Yuzalu bi ad-Darari al-Akhaff (الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف)

Mudarat yang lebih berat dihilangkan dengan mudarat yang lebih ringan.

Contoh Klasik:

  • Potong kaki kerana kanser yang merebak
  • Mudarat kehilangan kaki (ringan) berbanding mudarat kematian (berat)
  • Inilah yang doktor lakukan setiap hari

Keempat: Ad-Dararu al-Khashu Yutahammalu li Daf'i ad-Darari al-'Amm (الضرر الخاص يتحمل لدفع الضرر العام)

Mudarat khusus (individu) ditanggung untuk mengelakkan mudarat umum.

📌 Ringkasan Bagian 5:
Kaedah-kaedah fiqh ini adalah "GPS" dalam berfatwa. Ia memastikan setiap keputusan mengambil kira keseimbangan antara manfaat dan mudarat, antara kepentingan individu dan kepentingan awam.

Bagian 6: Studi Kasus - Pengurusan Tisu Hospital

(🏥 Aplikasi Praktis: Fatwa untuk Kepentingan Awam)

Prof. MAZA membentangkan satu studi kasus yang sangat praktikal:

Isu:
Tisu-tisu tubuh manusia (uri, anggota yang dipotong, dll.) yang direndam dalam formalin dan bahan kimia lain, bercampur antara muslim dan non-muslim, sebelum dilupuskan.

Masalah:
Ada fatwa yang mewajibkan mengasingkan tisu muslim dan menanamnya secara khusus sebagai penghormatan kepada jenazah muslim.

Analisis Prof. MAZA:

Pertama: Status Hukum Juzuk Tubuh

  • Secara umum, ulama tidak mewajibkan menyimpan setiap anggota tubuh
  • Rambut yang dipotong di kedai, kuku yang dipotong - tidak perlu disimpan apalagi dikebumikan
  • Kalau diwajibkan, akan menyusahkan sangat

Kedua: Realiti Kuantiti

  • Sebuah hospital mungkin menghasilkan berpuluh-puluh kilo tisu sebulan
  • Kalau semua nak ditanam, berapa banyak tanah diperlukan?
  • Tanah akan rosak kerana bahan kimia formalin meresap ke dalam tanah

Ketiga: Perbezaan Fatwa Individu vs Fatwa Negara

"Fatwa untuk Ahmad, Cik Mat, Pak Miak di kampung - uri isterinya - itu berbeza dengan fatwa untuk kerajaan yang mengendalikan kepentingan awam."

  • Untuk individu: Boleh saja disuruh tanam uri anaknya
  • Untuk negara: Kena lihat kesan kepada tanah, kos, dan kepentingan awam

Keempat: Aplikasi Kaedah Darar Khas vs Darar 'Amm

  • Memudaratkan individu (perasaan tidak puas hati jika tidak ditanam) - darar khas
  • Memudaratkan tanah dan alam sekitar (jika semua tisu ditanam) - darar 'amm
  • Dalam kaedah fiqh, darar 'amm didahulukan berbanding darar khas

"Siapa nak dapat pahala? Pengarah hospital yang tanam semua tu, lepas tu tanah rosak, orang pikul dosa. Ini semua kesempitan!"

📌 Ringkasan Bagian 6:
Fatwa untuk individu berbeza dengan fatwa untuk negara. Dalam menguruskan kepentingan awam, kita perlu melihat skala dan impak. Kaedah "mudarat khusus ditanggung untuk mengelakkan mudarat umum" menjadi panduan utama.

Bagian 7: Isu Vaksin dan Bahan Haram

(💉 Antara Keperluan Awam dan Kesempitan Fatwa)

Isu:
Vaksin atau suntikan yang mengandungi bahan yang diragui status halalnya, atau dicampur dengan bahan haram dalam proses pembuatan.

Analisis Prof. MAZA:

Pertama: Masalah "Trace Back" yang Berlebihan

  • Ada pihak mahu trace sampai ke peringkat molekul
  • Tanya pakar: "Kalau trace di makmal, boleh dapat kesan najis tak?"
  • Pakar kata: "Mungkin boleh, kalau kita trace betul-betul"

Kedua: Sikap "Terlebih Ugama"

  • Orang bukan agama kadang-kadang nak jadi lebih alim daripada ulama
  • Ustaz-ustaz pun pikir: "Teknologi moden, mungkin boleh trace"

Ketiga: Realiti Pengurusan Negara

  • Kerajaan telah beli jutaan dos vaksin
  • Tiba-tiba muncul fatwa: "Kalau ada vaksin halal sepenuhnya, yang haram tak boleh guna"
  • Soalnya: vaksin halal itu ada di mana? Bila nak sampai? Berapa kos?

"Kerajaan dah beli sejuta dos. Lepas tu ada fatwa kata, kalau ada vaksin halal sepenuhnya, yang ni tak boleh guna. Kerajaan kena buang sejuta dos? Come on! Ini bukan pi makan nasi kenduri!"

Keempat: Konsep Darurat dan Keperluan

  • Rakyat perlukan perlindungan kesihatan
  • Mereka dalam keadaan mudarat (terdedah kepada penyakit)
  • Mereka tidak bertujuan melampau atau menentang Allah
  • Mereka sekadar nak doktor cucuk sedikit untuk sembuh

"Ini orang yang terpaksa. Bukan dia nak cari pasal dengan Allah. Dia cuma nak doktor cucuk dia sikit."

📌 Ringkasan Bagian 7:
Dalam isu vaksin dan bahan haram, kita perlu melihat skala keperluan awam. Fatwa yang terlalu sempit akan menyusahkan rakyat dan membazirkan sumber negara. Konsep darurat dan keperluan memberi kelonggaran dalam situasi tertentu.

Bagian 8: Hubungan Ulama dan Doktor

(🤝 Sinergi Dua Kepakaran)

Prof. MAZA menekankan pentingnya hubungan erat antara dua pihak:

Tanggungjawab Ulama:

  • Mesti bertanya dan belajar daripada pakar perubatan
  • Tidak boleh berfatwa tanpa memahami realiti perubatan
  • Jika salah fatwa sehingga memudaratkan pesakit, dosa ditanggung

Tanggungjawab Doktor:

  • Mesti memahami hukum-hakam asas
  • Perlu tahu batasan syariah dalam amalan perubatan
  • Bertanya kepada ulama sebelum melaksanakan prosedur yang meragukan

Peringatan Keras dari Hadis:

Hadis Riwayat Abu Daud:
Seorang lelaki cedera di kepala, kemudian dia berjunub (hadas besar). Dia bertanya kepada kawan-kawannya: "Adakah jalan untuk aku tak payah mandi wajib?"
Mereka menjawab: "Tidak, wajib mandi!"
Lelaki itu mandi, dan dia mati.
Nabi ﷺ bersabda: "Qataluhu qatalahumullah" - Mereka telah membunuhnya, Allah membunuh mereka.

Pengajaran:

  • Fatwa yang salah boleh membawa maut
  • Fatwa yang menyusahkan, yang memudaratkan, akan ditanggung dosanya oleh pemberi fatwa
  • Nabi tidak memaafkan mereka dengan alasan "berijtihad"

"Fatwa yang susah, yang memberikan mudarat kepada pengamal perubatan, yang menyebabkan mudarat kepada rakyat - segala dosa kemudaratan itu ditanggung oleh pengeluar fatwa."

📌 Ringkasan Bagian 8:
Sinergi ulama dan doktor adalah wajib. Ulama perlu belajar dari doktor, doktor perlu belajar dari ulama. Fatwa yang salah dalam perubatan boleh membawa maut, dan dosanya besar di sisi Allah.

Bagian 9: Fatwa Individu vs Fatwa Institusi

(🏛️ Dua Aras Berbeza dalam Berfatwa)

Prof. MAZA membuat satu perbezaan penting:

Fatwa Individu:

  • Untuk orang perseorangan dalam situasi tertentu
  • Boleh mengambil kira keperluan khusus individu
  • Contoh: "Pakcik, uri isteri awak, tanamlah di belakang rumah"

Fatwa Institusi/Negara:

  • Untuk dilaksanakan oleh kerajaan dan institusi
  • Melibatkan kepentingan awam yang luas
  • Perlu melihat skala, kos, dan impak nasional

Contoh Perbezaan:

  • Individu kaya: Boleh disuruh cari ubat alternatif yang lebih mahal tapi halal
  • Rakyat biasa: Guna apa yang ada di hospital kerajaan, kerana itulah yang tersedia
  • Negara: Kena pastikan bekalan mencukupi untuk semua, bukan pilih yang paling sempurna

"Dia tak sama. Orang kaya pergi hospital swasta, dia ada alternatif. Tapi rakyat biasa, dia guna apa yang kerajaan sediakan. Itu saja yang ada untuk dia."

Prinsip:

  • Negara bukan nak balik ke akhirat sebagai "Malaysia" atau "Bangladesh"
  • Yang balik adalah individu-individu
  • Dasar negara mengambil kira semua orang, bukan seorang dua

📌 Ringkasan Bagian 9:
Jangan keliru antara fatwa untuk individu dengan fatwa untuk negara. Fatwa institusi mesti melihat kepentingan awam, kos, ketersediaan, dan impak nasional. Ia tidak boleh hanya berdasarkan kesempurnaan ideal untuk seorang individu.

Bagian 10: Sikap Memilih Yang Tersusah dalam Fatwa

(⚠️ Bahaya Sikap "Warak" yang Menyusahkan)

Prof. MAZA mengkritik sikap sebahagian pihak yang selalu memilih pandangan paling susah dalam berfatwa:

Contoh 1: Fatwa Orang Sakit

  • Ada panduan orang sakit yang diedarkan di hospital menyuruh:
    • Ambil wuduk dulu
    • Lepas tu tayamum
    • Buat double!
  • Padahal, orang sakit dah lemah, nak ambil wuduk pun payah

Contoh 2: Isu Bank Susu

  • Bayi ramai perlukan susu ibu, tak cukup bekalan
  • Ada fatwa tak benarkan bank susu kerana takut:
    • Budak minum susu, jadi anak susuan
    • Lepas besar kahwin adik-beradik susuan
  • Padahal, risiko perkahwinan terlarang itu dalam seribu dua pun jarang berlaku
  • Yang pasti: bayi tak sihat, tak cukup zat - itu mudarat sekarang

"Sampai fatwa kata tak boleh, takut bercampur susu. Budak tak sihat, tak kuat, tak cukup zat - itu tak apa? Yang takut kahwin terlarang, dalam seribu dua pun payah nak berlaku. This kind of minded tak boleh mengeluarkan fatwa!"

Contoh 3: Jamak Surai

  • Ada yang memfatwakan jamak surai (solat zuhur di hujung waktu, asar di awal waktu)
  • Untuk orang sakit, nak tunggu waktu pun payah
  • Tujuan jamak adalah kemudahan, tapi ini menyusahkan

Contoh 4: Pilihan Mazhab

  • Ada yang terlalu terikat dengan satu mazhab
  • Takut nak ambil pandangan mazhab lain, kononnya kurang "warak"

"Kalau awak bagi pandangan mazhab Hanafi, dia diazab Allah ke? Hukum ni untuk apa? Untuk kita amalkan, kita nak balik pada Allah. Allah tak tanya awak ikut mazhab apa, Allah tanya awak langgar titah perintah Dia ke tidak."

Prinsip:

  • Al-Amru idha dhaqa ittasa'a - Apabila sesuatu perkara sempit, ia diluaskan
  • Nabi apabila diberi pilihan antara dua perkara, baginda pilih yang termudah
  • "Ma khuyyira baina amrain illa khatara aisarahuma"

📌 Ringkasan Bagian 10:
Sikap memilih pandangan yang tersusah bukanlah tanda warak, tapi tanda tidak memahami maqasid syariah. Fatwa untuk orang sakit mestilah ke arah kemudahan, bukan kesusahan. Agama ini mudah, jangan disusahkan.

Bagian 11: Akidah adalah Foundation

(🕌 Jangan Tertukar Prioritas)

Di penghujung ceramah, Prof. MAZA mengingatkan satu perkara paling fundamental:

Hierarki Agama:

  1. Akidah - foundation, tidak boleh berubah
  2. Fekah - cabang, ada kelonggaran dan perbezaan

Kekuatan Sahabat di Mekah:

  • Mereka disiksa, ada yang mati syahid (Yasir, Sumayyah)
  • Mereka belum puasa Ramadhan, belum haji, belum zakat
  • TAPI - mereka adalah As-Sabiqunal Awwalun, ahli syurga
  • Sebab apa? Sebab foundation akidah mereka kukuh

"Mereka mati, hukum fekah pun belum turun lagi. Tapi mereka Muslim, Mukmin. Sebab mereka berdiri atas foundation yang jelas: tidak syirik, tidak tergugat walau disiksa."

Masalah Umat Sekarang:

  • Foundation akidah lemah
  • Tapi fekah ditekankan sangat
  • Orang sibuk dengan wuduk, basuh tiga kali, kalau setitik najis tak sah
  • Tapi datang kubur, panggil Tok Wali, minta tolong - foundation akidah runtuh

"Bab wuduk, tiga tahun tak habis. Bab akidah, dia pergi kubur minta tolong. Ini yang jadi masalah dalam masyarakat kita."

Cadangan untuk Hospital:

  • Buku-buku panduan di hospital mesti ada introduction akidah
  • Apa pandangan Islam terhadap penyakit?
  • Apa sikap muslim bila sakit?
  • Ingatkan pesakit: La ilaha illallah, Allah bagi ujian, Allah tempat meminta
  • Lepas tu baru fekah: macam mana nak wuduk berbalut

"Lepas tu dia tengok pandangan ulama ada 2-3 pilihan. Dia akan ingat, yang penting Allah suruh aku solat. Macam mana cara, ada kelonggaran."

📌 Ringkasan Bagian 11:
Akidah adalah segala-galanya. Ia foundation yang tidak boleh berubah. Fekah adalah cabang yang ada kelonggaran. Jangan sampai kita sibuk dengan fekah sehingga lupa mengukuhkan akidah. Dalam memberi panduan kepada pesakit, utamakan akidah, kemudian baru fekah.

Kesimpulan Akhir

(✨ Penutup: Kembali kepada Roh Syariah)

Prof. MAZA menutup dengan pesanan ringkas namun padat:

  1. Asas perubatan adalah boleh - Jangan mudah mengharamkan
  2. Fatwa kontemporari kena lihat realiti baru - Bukan sekadar menyalin kitab lama
  3. Ilmu dan nilai manusia - Dua tunjang utama dalam fatwa perubatan
  4. Kaedah-kaedah fiqh - Panduan dalam membuat keputusan
  5. Sinergi ulama dan doktor - Wajib untuk fatwa yang tepat
  6. Fatwa individu vs institusi - Berbeza aras, berbeza pertimbangan
  7. Pilih yang mudah untuk yang sakit - Bukan yang tersusah
  8. Akidah adalah foundation - Utamakan dalam setiap panduan

Lampiran: Kaedah-Kaedah Fiqh Utama

Kaedah Arab

Terjemahan

الأصل في العبادات المنع

Asal ibadah adalah dilarang

الأصل في المعاملات الإباحة

Asal muamalah adalah dibolehkan

لا ضرر ولا ضرار

Tidak boleh memudaratkan

الضرر يزال

Mudarat mesti dihilangkan

الضرر الأشد يزال بالأخف

Mudarat berat dihilangkan dengan ringan

الضرر الخاص يتحمل لدفع العام

Mudarat khusus ditanggung untuk elak mudarat umum

إذا ضاق الأمر اتسع

Bila sempit, jadi luas

درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

Menolak kerosakan didahulukan dari meraih kebaikan